Heidegger e Paulo: uma apropriação fenomenológica da religiosidade cristã a partir da situação do hōs mē paulino (1 cor 7,29-31) = Heidegger and Paul: a phenomenological appropriation of christian religiosity from the situation of the hōs mē pauline (1 Cor 7,29-31) = Heidegger y Pablo: una apropiación fenomenológica de la religiosidad cristiana de la situación de hōs mē paulino (1 Cor 7,29-31)
O artigo destaca a noção de temporalidade com base na interpretação fenomenológica do texto paulino de 1 Cor 7,29-31 na segunda parte da preleção friburgense do semestre de inverno de 1920/1921 intitulada “Introdução à Fenomenologia da Religião (GA 60, 119-121). Heidegger volta-se para o que unicame...
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| Published: |
Editora da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul (EDIPUCRS)
2019-01-01
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| description | O artigo destaca a noção de temporalidade com base na interpretação fenomenológica do texto paulino de 1 Cor 7,29-31 na segunda parte da preleção friburgense do semestre de inverno de 1920/1921 intitulada “Introdução à Fenomenologia da Religião (GA 60, 119-121). Heidegger volta-se para o que unicamente faz do cristianismo um evento originariamente histórico, a saber: a fé cristã. Dentre os três fenômenos temporalmente eminentes presentes na segunda parte do curso (o ter-se-tornado [Gewordensein], o “como se não” [alsobnicht, hōsmē] e a espera da parusia) destacamos a partícula grega hōs mē de 1 Cor 7,29-31 como atuação autêntica do presente: a fórmula hōs mē não tem somente um sentido negativo, mas para Paulo o “como se não” significa que o comportamento induzido pelo viver “como se não” não exclui o engajamento no mundo circundante (Umwelt) e mais precisamente contra ele. Explicitar esse “retorno” à situação fática que caracteriza a vida cristã tal como Paulo a viveu através da escrita de suas epístolas implica examinar, sucessivamente, os dois momentos fundamentais da fenomenologia do jovem Heidegger (1), o texto paulino a partir da relação entre concentração e tensão escatológicas (2), a fórmula hōs mē e o complexo realizador da vida cristã com base no horizonte escatológico (3) e, a guisa de conclusão, a relação entre “concepção prévia” e facticidade cristã com base na coesão estrutural entre religiosidade cristã originária, experiência fática da vida e temporalidade(4) |
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| spelling | doaj.art-71a525b091b64238979b8098c06781bf2023-08-31T12:44:15ZdeuEditora da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul (EDIPUCRS)Veritas1984-67462019-01-01643ID34367000497652Heidegger e Paulo: uma apropriação fenomenológica da religiosidade cristã a partir da situação do hōs mē paulino (1 cor 7,29-31) = Heidegger and Paul: a phenomenological appropriation of christian religiosity from the situation of the hōs mē pauline (1 Cor 7,29-31) = Heidegger y Pablo: una apropiación fenomenológica de la religiosidad cristiana de la situación de hōs mē paulino (1 Cor 7,29-31)Santos, Bento SilvaO artigo destaca a noção de temporalidade com base na interpretação fenomenológica do texto paulino de 1 Cor 7,29-31 na segunda parte da preleção friburgense do semestre de inverno de 1920/1921 intitulada “Introdução à Fenomenologia da Religião (GA 60, 119-121). Heidegger volta-se para o que unicamente faz do cristianismo um evento originariamente histórico, a saber: a fé cristã. Dentre os três fenômenos temporalmente eminentes presentes na segunda parte do curso (o ter-se-tornado [Gewordensein], o “como se não” [alsobnicht, hōsmē] e a espera da parusia) destacamos a partícula grega hōs mē de 1 Cor 7,29-31 como atuação autêntica do presente: a fórmula hōs mē não tem somente um sentido negativo, mas para Paulo o “como se não” significa que o comportamento induzido pelo viver “como se não” não exclui o engajamento no mundo circundante (Umwelt) e mais precisamente contra ele. Explicitar esse “retorno” à situação fática que caracteriza a vida cristã tal como Paulo a viveu através da escrita de suas epístolas implica examinar, sucessivamente, os dois momentos fundamentais da fenomenologia do jovem Heidegger (1), o texto paulino a partir da relação entre concentração e tensão escatológicas (2), a fórmula hōs mē e o complexo realizador da vida cristã com base no horizonte escatológico (3) e, a guisa de conclusão, a relação entre “concepção prévia” e facticidade cristã com base na coesão estrutural entre religiosidade cristã originária, experiência fática da vida e temporalidade(4)https://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/veritas/article/view/34367/19415féfenomenologia |
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