Kościół i władza cywilna w nauczaniu Jana Kalwina
Koncepcje Jana Kalwina dotyczące relacji pomiędzy Kościołem a państwem są ściśle powiązane z jego eklezjologią. Przed swoim przyjazdem do Genewy w 1536 r. i rozpoczęciem w tym mieście działalności reformatorskiej Kalwin uważał Kościół przede wszystkim za wspólnotę ludzi wybranych do zbawienia, luźno...
| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Article |
| Language: | English |
| Published: |
Lodz University Press
2023-07-01
|
| Series: | Acta Universitatis Lodziensis: Folia Historica |
| Subjects: | |
| Online Access: | https://czasopisma.uni.lodz.pl/historica/article/view/18731 |
| _version_ | 1797770689662418944 |
|---|---|
| author | Rafał Marcin Leszczyński |
| author_facet | Rafał Marcin Leszczyński |
| author_sort | Rafał Marcin Leszczyński |
| collection | DOAJ |
| description | Koncepcje Jana Kalwina dotyczące relacji pomiędzy Kościołem a państwem są ściśle powiązane z jego eklezjologią. Przed swoim przyjazdem do Genewy w 1536 r. i rozpoczęciem w tym mieście działalności reformatorskiej Kalwin uważał Kościół przede wszystkim za wspólnotę ludzi wybranych do zbawienia, luźno powiązaną z Kościołem widzialnym, instytucjonalnym. Reformator stopniowo dowartościowywał jednak Kościół instytucjonalny, zauważając, że to właśnie w nimi istnieje niewidzialny Kościół wybranych. Wraz z dowartościowaniem Kościoła instytucjonalnego pojawiła się kwestia ustalenia relacji pomiędzy nim a państwem (władzą cywilną). Do podjęcia tej problematyki skłoniła Kalwina również sytuacja w Genewie, w której Kościół ewangelicki stał się oficjalnym wyznaniem państwowym. Należało zatem stworzyć eklezjologię, która odpowiadałaby zaistniałym warunkom. Kalwin zaczął więc nauczać, że władza kluczy i władza miecza różnią się pod względem pełnionych przez siebie funkcji, dlatego nie można mieszać ich ze sobą. Kościół zwiastuje ludziom Ewangelię, natomiast władza państwowa stoi na straży przykazań Dekalogu, sprawiedliwości i pokoju, używając miecza przeciwko złoczyńcom. Kościół i państwo trzeba więc rozdzielić. Koncepcja ta zapowiada późniejszy rozdział państwa od Kościoła w nowoczesnych państwach zachodnich. Z drugiej strony obydwie władze powołane zostały do istnienia przez Boga, dlatego powinny realizować wolę Bożą, pomagając ludziom w przestrzeganiu prawa Bożego. Władza cywilna nie jest więc władzą świecką. |
| first_indexed | 2024-03-12T21:26:46Z |
| format | Article |
| id | doaj.art-a0ad8e67503040459974faf6fd88ec66 |
| institution | Directory Open Access Journal |
| issn | 0208-6050 2450-6990 |
| language | English |
| last_indexed | 2024-03-12T21:26:46Z |
| publishDate | 2023-07-01 |
| publisher | Lodz University Press |
| record_format | Article |
| series | Acta Universitatis Lodziensis: Folia Historica |
| spelling | doaj.art-a0ad8e67503040459974faf6fd88ec662023-07-28T07:49:33ZengLodz University PressActa Universitatis Lodziensis: Folia Historica0208-60502450-69902023-07-01112113410.18778/0208-6050.112.0218533Kościół i władza cywilna w nauczaniu Jana KalwinaRafał Marcin Leszczyński0https://orcid.org/0000-0002-5936-3506Chrześcijańska Akademia Teologiczna w Warszawie / Christian Theological Academy in WarsawKoncepcje Jana Kalwina dotyczące relacji pomiędzy Kościołem a państwem są ściśle powiązane z jego eklezjologią. Przed swoim przyjazdem do Genewy w 1536 r. i rozpoczęciem w tym mieście działalności reformatorskiej Kalwin uważał Kościół przede wszystkim za wspólnotę ludzi wybranych do zbawienia, luźno powiązaną z Kościołem widzialnym, instytucjonalnym. Reformator stopniowo dowartościowywał jednak Kościół instytucjonalny, zauważając, że to właśnie w nimi istnieje niewidzialny Kościół wybranych. Wraz z dowartościowaniem Kościoła instytucjonalnego pojawiła się kwestia ustalenia relacji pomiędzy nim a państwem (władzą cywilną). Do podjęcia tej problematyki skłoniła Kalwina również sytuacja w Genewie, w której Kościół ewangelicki stał się oficjalnym wyznaniem państwowym. Należało zatem stworzyć eklezjologię, która odpowiadałaby zaistniałym warunkom. Kalwin zaczął więc nauczać, że władza kluczy i władza miecza różnią się pod względem pełnionych przez siebie funkcji, dlatego nie można mieszać ich ze sobą. Kościół zwiastuje ludziom Ewangelię, natomiast władza państwowa stoi na straży przykazań Dekalogu, sprawiedliwości i pokoju, używając miecza przeciwko złoczyńcom. Kościół i państwo trzeba więc rozdzielić. Koncepcja ta zapowiada późniejszy rozdział państwa od Kościoła w nowoczesnych państwach zachodnich. Z drugiej strony obydwie władze powołane zostały do istnienia przez Boga, dlatego powinny realizować wolę Bożą, pomagając ludziom w przestrzeganiu prawa Bożego. Władza cywilna nie jest więc władzą świecką.https://czasopisma.uni.lodz.pl/historica/article/view/18731jan kalwinkościółpaństwowładzaprotestantyzmkalwinizm |
| spellingShingle | Rafał Marcin Leszczyński Kościół i władza cywilna w nauczaniu Jana Kalwina Acta Universitatis Lodziensis: Folia Historica jan kalwin kościół państwo władza protestantyzm kalwinizm |
| title | Kościół i władza cywilna w nauczaniu Jana Kalwina |
| title_full | Kościół i władza cywilna w nauczaniu Jana Kalwina |
| title_fullStr | Kościół i władza cywilna w nauczaniu Jana Kalwina |
| title_full_unstemmed | Kościół i władza cywilna w nauczaniu Jana Kalwina |
| title_short | Kościół i władza cywilna w nauczaniu Jana Kalwina |
| title_sort | kosciol i wladza cywilna w nauczaniu jana kalwina |
| topic | jan kalwin kościół państwo władza protestantyzm kalwinizm |
| url | https://czasopisma.uni.lodz.pl/historica/article/view/18731 |
| work_keys_str_mv | AT rafałmarcinleszczynski kosciołiwładzacywilnawnauczaniujanakalwina |