De Pascal à Voltaire
Cette étude a l’ambition de couvrir à la fois la réception et l’influence des <em>Pensées</em> de Pascal jusqu’en 1734. Elle se fonde sur une analyse des influences philosophiques à l’œuvre dans la composition même de l’œuvre de Pascal, concluant à la forte influence de Gassendi sur la c...
| প্রধান লেখক: | |
|---|---|
| বিন্যাস: | গ্রন্থ |
| ভাষা: | French |
| প্রকাশিত: |
Voltaire Foundation
2017
|
| _version_ | 1826272654552727552 |
|---|---|
| author | McKenna, A |
| author_facet | McKenna, A |
| author_sort | McKenna, A |
| collection | OXFORD |
| description | Cette étude a l’ambition de couvrir à la fois la réception et l’influence des <em>Pensées</em> de Pascal jusqu’en 1734. Elle se fonde sur une analyse des influences philosophiques à l’œuvre dans la composition même de l’œuvre de Pascal, concluant à la forte influence de Gassendi sur la conception pascalienne du libertinage. Cette orientation de l’apologie est cependant contrariée par le fait que les <em>Pensées</em> sont éditées en 1670 par les théologiens cartésiens de Port-Royal, Arnauld et Nicole. Au-delà de la forte influence des <em>Pensées</em> sur les <em>Essais de morale</em> de Nicole, les premières années de la réception sont marquées par la réfutation implicite contenue dans les œuvres de Malebranche, de sorte qu’on observe la rivalité de deux conceptions de l’apologétique à cette époque: l’une, celle de Pascal, historique, vise à démontrer l’authenticité de la révélation du Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob par le témoignage de l’Ecriture Sainte; l’autre, malebranchiste, se base sur l’évidence des ‘preuves de simple vue’ et démontre l’existence de celui que Pascal avait désigné comme le ‘Dieu des philosophes’. Or, jamais les apologistes ne renonceront aux preuves ‘naturelles’ et s’enfermeront dans le piège dénoncé par Pascal: ils célèbrent le triomphe du rationalisme chrétien et se font défenseurs du déisme. Lorsque Bayle met en évidence l’échec du rationalisme théologique, les philosophes clandestins auront beau jeu de transformer le rationalisme malebranchiste en rationalisme antichrétien. <br/><br/> Avant-propos <br/> Introduction <br/> I. Préparation et publication des <em>Pensées</em> <br/> 1. Le contexte intellectuel de la préparation de l’édition des <em>Pensées</em> <br/> 2. De la <em>Logique</em> aux <em>Pensées</em>: 1662-1670 <br/> 3. L’édition des <em>Pensées</em>: 1670 <br/> 4. Conclusion <br/> II. L’ouverture d’un débat autour des <em>Pensées</em> <br/> 5. Premières lectures des <em>Pensées</em> <br/> 6. Pierre Nicole <br/> 7. Le Père Bouhours et l’abbé Montfaucon de Villars <br/> 8. Malebranche <br/> 9. Une controverse autour du rationalisme de Malebranche: Foucher – Desgabets – Huet <br/> 10. Préparation et publication d’une nouvelle édition des <em>Pensées</em> (1678) et des <em>Discours</em> de Filleau de La Chaise (1672-1678) 11. Des <em>Pensées</em> à la <em>Vie de M. Pascal</em>: 1678-1684 <br/> 12. Conclusion: certitude métaphysique et vraisemblance historique <br/> III. Les étapes de l’influence des <em>Pensées</em>: 1684-1728 <br/> 13. L’éveil de la critique clandestine <br/> 14. Evolutions de l’apologie chrétienne <br/> 15. John Locke <br/> 16. De Locke à Bayle <br/> 17. De Bayle à Houtteville <br/> 18. De Houtteville à Desmolets <br/> 19. La pertinence des <em>Pensées</em>: les publications de Colbert et de Desmolets <br/> 20. Conclusion <br/> IV. Préparation et publication de l’anti-Pascal de Voltaire <br/> 21. La critique clandestine vers 1730 <br/> 22. Les salons littéraires: Mme de Lambert – Mme de Ferriol – Mme de Tencin <br/> 23. L’anti-Pascal de Voltaire <br/> Conclusion générale <br/> Appendices <br/> Concordances <br/> Bibliographie générale <br/> Index |
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